深度日本 玩家旅遊

日本玩家-楊菲力

夜的統治者
天照大御神掌管高天之原；月读之命則治理夜的世界。
一位管白天；一個顧晚上。
有天就有地；當然，有日就有月。日月輪轉，不懈不怠。
日有烏雲遮蔽；月有陰晴圓缺。狹路相逢日月兩蝕不可免。
日出而作，日入而息。春耕秋收，四時有序。
日屬陽；月歸陰。陽滋陰；陰補陽。互為調和，生機盎然。

天之岩戶，雄雞司晨；天際逐漸破曉，終於露出曙光；又是一天的開始 !
陽光與汗水盡情地揮灑，終於日向西斜，夜幕低垂，但不聞牝雞司昏；卻要迎接黑暗 !
命中雖是三貴子，各自擁有一片天，但卻遠適荒與涼，不見塵囂與子民，猶須常伴惡夜與淒寒 !

祂認命，從不異議；祂或許知道，也可能不知；建制分職，並非對等，只須對應；有權者永遠不希望失去權力，沒有聲音的就讓它永遠沒有聲音；就因為祂是貴子，因此必須有適切的職位，但最好是感覺不到祂的存在。唯一的代價，在伊勢皇大神宮有個月讀宮；豐受大神宮有個月夜見宮祭祀。

不見母雞，但月夜之神不也被視而不見嗎 ? 神雞是日夜的橋樑，守護兼仲裁；但除黎明時分，祂有餘裕與母雞厮守；這也是日月陰陽之道吧 ! 繪馬上；火紅的太陽下，雄赳的公雞，陪伴豐盈的母雞帶著三隻小雞；這是否另類的三貴子 ? 另類的對應呢 ?

註 :繪馬為神宮、社，繪有圖畫供求願書寫用的木板塊。

二、轉換與對應
神與人、陽與陰、天上與地上­­­­、出生與死亡～～～～
在天上為神，初到地上亦神亦人，最後轉化成人，但仍有神格；如瓊瓊杵之尊，為天照大御神之孫，降臨日向之國後，即為神人，須要結婚才能生子，故與木花咲耶姬之命生下其中一位叫彥火火出見之尊的兒子，再傳二代，才為　真正的人­皇－神武天皇，但畢竟還是天皇。

太陽是宇宙的主宰，亦是萬物之根源，稱它為造物主亦不為過，因此，自有人類以來，崇拜太陽，敬之如神，如西方的阿波羅、法身佛盧庶那如來；天照大御神從字面上已宣示為日之神；所以，當須佐之男之命暴亂時，大御神隱身天之岩戶，天地頓即變成黑夜，復出時，才再度恢復光明。

天上為高天之原，地上為蘆原之中之國；神都出生在天上，顯的高貴；神會搭橋到地上、會造國土、會除怪獸、會教育人、會把人當人看、會平定各國，幾乎無所不能！所以，由神來統治理所當然，也坦然地接受膜拜。更神奇的是，還有一個非神非人的地下黃泉之國（根之國），被黃泉比良坡（入口）所區隔；伊邪那美之命女陰被燒之後，去了黃泉之國；夫神伊邪那歧之命追了過去，反被女神追殺，就是逃經黃泉比良坡時，以千人才搬得動的大石堵住，才得以回到現世。須佐之男之命及大國主之命最後也都去了黃泉之國。還有一個完全無法理解的神秘地方，叫常世之國；那是大國主之命建國時，突然出現，旋又消失的少彥名之神去的地方。既非天上、也非地上、地下；為何去？去做什麼？為知識的侷限伏筆？為隨時可能的舉措預作心理告示？神啊！神！不但萬能！也很神奇！

出生是死亡的相對，生死互為因果；神與人都有生死，也有生死的場所；不同的是神統治人，人不能統治神。而這些神們似乎只對政治有興趣，不知可否把祂們歸類為帝王神？柏拉圖說：統治者是天生的，無法教育與培養。可參考註解！

神話的深層探討
日本神話縱的部分可以先告一個段落；如果您精讀了前面十一篇短文，對日本的統治神話，應該有了基本的概念。接著，我們可以從橫的角度，也就是先經後緯；從不同的面向、多方面的觀察、多元的思考、反向的探尋中，找出脈絡、軌跡，最後，您會 ''喔 !原來如此 !''

一、神的倫理:
從天之御中主之神、高御產巢日之神、神產巢日之神到伊邪那歧之命、伊邪那美之命，誕生了十七位神；出生先後決定位階，所以，天之御中主之神命令最後出生的二神­­---伊邪那歧之命與伊邪那美之命到地上，把浮在水上類似油狀的地方堅固起來，建立島國國土；之後，有三貴子的誕生，即天照大御神、月读之命、須佐之男之命；伊邪那歧之命將祂頸上掛的飾物交給天照大御神，矚祂治理高天之原，因此，獲得統治的合理基礎；雖非最高階，但因被授權。祂的弟弟須佐之男之命犯暴亂天條，遭貶謫地上國；後因斬殺大蛇，獻草薙之劍，立功名，建宮殿。天條就是統治者所定的法令，違者嚴懲不貸；有貢獻者，賞功名利祿。即賞罰嚴明，恩威並濟。神的倫理是人的倫理的先驅，不但合理帝王的統治，也安定社會國家的秩序，這樣就能江山永固。萬萬歲了 !!

(待 續)

由天神到天皇
瓊瓊杵之尊與木花咲耶姬命 
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彥火火出見之尊與豐玉姬命
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鸕鶿草葺不合之尊與玉依姬命
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神武天皇與五十鈴姬命

神武天皇為初代天皇，亦即人皇第一代；時間約為西元前 600年。因有神的血統，因此，歷代皆稱天皇，亦神亦人，萬世一系。其間縱有武家擅權的鐮倉、室町、江戶諸幕府時代，儘管皇權旁落，可是名義上的天皇還是一代傳一代，神聖不受影響；一旦風雲際會，仍有重掌政權之可能，如明治天皇；二次世界大戰敗戰投降，重新制定憲法，進入完全民主法治時代，昭和天皇又一夕喪權；然皇位遞嬗，依舊如儀，今年是平成 21年。

國之讓渡 :
(一)最初的使者:
大國主之命正勵精圖治建設出雲之國；在高天之原的天照大御神宣稱:'' 蘆原之中之國(日本國古名，五穀豐穰之意)為我兒子天之忍穗耳耳之命統治的國家 ''。基此，天之忍穗耳耳之命站在高天之原與蘆原之中之國間 ''天之浮橋 ''上，視察下界，見到騷亂異常，就直接返回高天之原報告；高御產巢日之神及大御神遂召集眾神在安川河原會議，大御神問到:'' 這個蘆原之中之國由我兒子治理已是定案，但卻由輕忽的眾神而令其荒疏，因此，要說服該國之神，把國讓渡出來，派誰去較適宜呢 '' ? 有位智慧之神與眾神商議後向大御神答稱:''派天之穗日之命 (天之忍穗耳耳之命之弟神) 應該不錯''。大御神同意，於是，天之穗日之命去了出雲之國；然而，見到大國主之命威望高、勢力大，要祂讓出權力，除了苦心感化，沒有其他法子，就這樣，三年過去了。
(二)天之若日子之反叛 :
天之穗日之命因個中困難未歸；高御產巢日之神與天照大御神及眾神再度集會商討，派遣適當人選 ! 智慧之神衡量後，道是天津國玉之神的兒子天之若日子最恰當，因此，大御神把獵鹿用的強弓，天之麻迦古弓及羽毛寬大之天之波波矢(箭)交予天之若日子，遣祂赴出雲之國。然天之若日子抵達彼國後，即與大國主之命之女下照姬結婚，因之，起了把蘆原之中之國據為己有之野心，過了八年也沒想回高天 之原。大御神及高御產巢日之神只好再次召集眾神商議再派人選以查明長期滯留未歸之理由，智慧之神建議，遣雉之鳴女何如 ? 大御神隨即召喚鳴女，要他前往強烈質問若日子何以未說服那 些暴烈之神，把國讓渡出來，而八年之中亦未作任何報告。於是，鳴女直接飛往出雲之國，停在若日子家門所在茂密的桂樹上，把大御神的話全都轉述。同時間，若日子使喚的天之佐具売 ( 能洞穿人心意，負報告責任之女 ) 聽到牠的鳴叫聲，向其秉告 : ''那種鳥叫聲大不吉利，儘早射殺為宜 ''。當沙啞的聲音傳到若日子耳裡，祂即執大御神授與的天之麻迦古弓及天之波波矢向樹上的鳴女放射，這箭穿過鳴女的胸膛，向天空飛去，掉落在駐足於高天之原之安川河原上的大御神及高御產巢日之神的腳邊；大御神說道 : ''如若日子遵守我的命令，為了征伐蘆原之中之國的暴烈之神而射的箭，當它射返( 天上界與下界之間有條穿射通道­­­­----矢之穴 ) 時，其不致遭遇不測；若有邪心歹念，圖謀不軌，則使用該箭後必死。那支箭，毫無徵兆地射中在清晨睡夢中的若日子胸部，祂就這樣死了 ! 
(待 續) 

建國:
(一)平定各方:
大國主之命回到出雲之國之後，在大原郡城名樋山築城(砦寨)備戰。
首先，在須佐之男之命的須賀宮附近起兵，驅逐八十神到來次(斐伊川畔)；在諸豪族被打倒後，山間部的大原、飯石、仁多等郡與海岸部全部被收服；接著平定伯耆之國(今鳥取縣西部)及因幡之國(今鳥取縣東部)；且按前約定與八上姬成婚。隨後征服播磨之國(今兵庫縣南部)；再渡海鎮定越之國(越後、越中、越前、能登之國一帶；今新潟、富山、石川、福井等縣)；並與沼河姬結婚。然後溯信濃川進出信濃之國(今長野縣)。
(二)妻子們:
大國主之命的正室須勢理姬外，尚有五位妻子，除八上姬因顧慮須勢理姬的醋勁，把兒子留下，逕返稻羽之國；其餘妻子分置各支配地要所，連同轄下的豪族，每年舊曆十月聚集出雲會議，稱神在月，參贊政務。
(三)少彥名之神:
大國主之命平定越之國後，返回出雲之國，少頃，在美保之關，遙遠的海上，白色的浪頭間，有一條極小的船靠了過來，船上搭載一位穿著蛾皮衣服的小人，經再三詢問，始稱是神產巢日之神的兒子，少彥名之神；大國主之命立刻照會高天之原之神產巢日之神釋疑，神產巢日之神確認是其最矮小的一位兒子，從其手指間掉落下去，並囑咐:''今後祢們二神，像兄弟般，協力建設鞏固出雲之國''。然而，少彥名之神在建國未完成前，卻去了海的彼岸，極遠的常世之國，令大國主之命十分憂慮! 幾乎同時，海上出現了亮光，向岸邊靠近的神，上陸後說道:''我和祢是一體的，如我被誠心祭祀，則建國一定完成，否則，很困難''；大國主之命就問祂:''在何處為宜'' ? 答曰:''在大和之國(今奈良縣)被茂密青綠所包圍的山之東側，相當適合''。這神是大和之國御諸山(櫻井市三輪町之三輪山)祭祀的神。(大國主之命本身是山自體的御神體；這神社被稱為大神神社)
據延喜式神名帳、新撰姓名錄及各地風土記片段的記載，丹波、但馬、山城、近江、大和、紀伊、上野、武藏之國(今兵庫、京都、滋賀、奈良、和歌山、群馬、埼玉之各府縣)，大國主之命及其妻子有關的傳說，或祭祀的古神社所在多有推斷，出雲族的勢力擴及這些地方及鄰近周邊。

旅居日本三十年

復興電台、教育電台等之〝旅遊文化〞、〝天涯一若比鄰〞、〝日本文化〞諸節目之主持人、受訪人

日本領隊、導遊、行程企劃、顧問

古亭松年大學講師

世界文化遺產講師

三一人文機構講師